教会法的渊源：若干基本指引

要把握一般意义上的法律渊源，尤其是教会法的法律渊源，可以有两种方式：其一是历时进路（I），乃历史研究的典型做法；其二是共时进路（II），按渊源的性质与类别作主题式展开。
这第一节的内容将明显长于随后的下一节。它首先关注最古老的渊源（A），然后关注自教父时代直至中世纪渊源开端的部分（B），最后关注较为晚近的渊源（C）。
就教会的法律而言，有两类古老的渊源特别需要加以辨明：其一是圣经书写渊源（1），其二是罗马法（2）。
学界公认，教会法最古老的渊源是圣经之中业已存在的法律，首推包含在《旧约》中的《十诫》（Décalogue）：这部基本法是第一重参照，具有普遍性的效力，并且对一切时代都保持其有效性。此法由上主亲自给予。《十诫》属于神的法律。
从十诫之中随之衍生出许多特定的法律规条，它们为确切的情境、具体的处境而颁布，只在特定的时代、在某个独特的社会中有效。在《福音书》中，耶稣把整个《十诫》概括为一句兼具两个方面的表述：「你要全心、全灵、全意，爱上上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。」这段引文除彰显两条基本诫命的统一性之外，还凸显出法律规范之间存在某种位阶秩序，而这种位阶在《旧约》中已经存在。
就此而言，耶稣时常责备那些在他所处时代执掌神权的人：他们把特殊的诫条（人的实证法）当作普遍的规则（神律），从而背弃了天主的法律。例如：「梅瑟因你们心里硬，准你们休弃你们的妻室……」
《十诫》既是天主所设立的，同时它又构成了天主子民的基础。正是在对这部基本法律的实际践行之中，人们才能在《旧约》里辨认出信者。
随着《新约》，最根本的规范不再是法律，而是信德：信德建立基督的教会，由此在某种意义上使那些成为耶稣门徒的人，从一个由法律组织的民族，转变为一个由天主所启发的信德引导的民族，而这个民族的形态超越了由人所划定的疆界（即教会的公性）。天主的诫命依然作为规范而保留下来，只是在位阶上已居于同一位天主所启发、赋予教会的信德之下。此外，按照耶稣的说法，法律的目的与归宿在于实现天主的正义。这一论断对于耶稣如何践行法律而言极为重要。
教会法的古老渊源并不只有圣经。事实上，早在第一世纪，即《新约》的那个世纪，教会也在罗马帝国内部进行自身的法律组织。最初的基督徒团体无一不置身于罗马帝国法律的环境与背景之中。教会从这一法律中把某些要素纳入自身的立法，其中有些甚至一直保存到今日。由此可见，罗马法从一开始就构成了教会法的基本渊源之一。
当教会开始进行社会性组织时，便为自己制定了规则；这些规则的对象有二：既要规范最初基督徒团体的生活（这是凝聚的要求），也要规范基督徒的信仰见证（这是忠于宗徒见证并保持其真实性的要求）：一方面，信徒们要忠于从宗徒那里领受的信仰；另一方面，他们要以福音的精神共同生活。教会的最初规则首先可见于新约文集，尤其见于《宗徒大事录》与保禄书信。随后，早在第一世纪末，规则便已出现在最早的基督徒著作之中，也就是宗徒教父们的作品里。
在随后诸世纪中，初期基督徒团体的法律常常以汇编集录的形式呈现出来。第二代教父仍然致力于做忠于宗徒宣讲的工作。然而，对这种忠实的表达比上一代更具论辩色彩，其原因一方面在于针对初期宣道（kerygma）的最早偏差（诺斯替主义）出现，另一方面在于教会为求生存，必须扎根于那些基督徒团体所诞生并发展于其中的社会。法律将会随着教义在神学上的不断深化而演进。
这些集录逐渐被保存在教会法的汇编之中，而此类汇编在渊源的历史上构成一种特殊的文学体裁。正是凭借这些汇编，各项规则才得以在时间中被保存下来，并能够在此后被再度援引与使用。这类法律通常出自大公会议与地方总会议的决议，但也出自习惯法，以及为具体适用而对各项规则所作的解释（即判例）。这些汇编载有教会制度性规范的各项主要渊源。就教会的普遍法而言，会议法规与教宗教令直到今天仍然构成「教会立法的基本手段」。
最后还应当补充说明：随着日耳曼人对西方的入侵，基督徒们遇到了另一种法律，即日耳曼法。就其根基而言，日耳曼法比帝国的罗马法更具习惯法的性质，但它同样也成了教会之内法律的渊源之一。
在考察完若干历史的根基（1）之后，我们将谈及编纂的开端（2），随后再讨论自特利腾大公会议（Concile de Trente）以来的那些较为晚近的渊源（3）。
加洛林时代召开了许多大公会议与地方总会议，主要发生在西方。因此，主教们日益需要在各自的教区之内进行立法。「主教是其所在教区的立法者。」各教区的特别立法必须与教宗的立法以及会议的立法保持一致。
在加洛林时代以及整个中世纪，新的汇编与新的教会法汇编不断出现，其重要性参差不齐；汇编这一体裁持续发展，所涉及的题材日益广博多样，涵盖教义、圣事、财产的管理等等。
但同时也出现了忏悔册（早在六至七世纪之间即已为人所知）。在爱尔兰修道院修士的影响下，一种庆祝宽恕圣事的新方式传入欧洲大陆，并带来了定额补赎的制度：每一种罪对应若干天的斋戒或其他克己苦行、补赎或慈善事业。具体而言，那是登载于名为「忏悔册」（pénitentiels）的集录之中的罪目及与之相应的补赎清单。这一做法深刻影响了西方教会，直至二十世纪乃至当今仍有遗绪，其风险在于把罪人与其罪等同起来。尽管如此，这正是教会刑事立法的开端。
自查理曼时代起，教会内的权力日益依附于君主的政治权力，与此同时，罗马对整个拉丁教会的权威也在增长。于是自十一世纪中叶起，教宗改革开始展开，并在教宗额我略七世（Gregory VII）与额我略改革时达到顶峰。绝罚之刑将触及城邦的政治权力。这是罗马首席权日益彰显的开端，其根本议题在于教会的独立。教会法循此方向发展。另举一个历史参照：这一时期是十字军的时代，也是教会对西方精神影响甚巨的时期，有克吕尼（Cluny）、加尔都西会（Chartreux）的创立等等。就实质而言必须指出：教会法的演进与教会整体的演进相一致。
自十二世纪的西方起，开启了「一场知识分子文艺复兴……教会法学家将从中获益」的时期，其中尤以两部极为重要的著作为代表：《格拉提安教令集》（Décret de Gratien）与伯多禄·隆巴尔德（Pierre Lombard）的《箴言录》（Sentences）。教会法的教学诞生于这一时代，与大学的开端同步。这两部著作（格拉提安与隆巴尔德）是「中世纪大学中两门显学（与罗马法并列）的源头：神学与教会法」。十二与十三世纪之于大学的诞生与发展具有决定性意义，也因此造就了一部日益体系化的教会法，尤其体现于教科书之中。
教会与政治权力之间的关系影响到教会的独立与其统一，而教会的权柄来自天主本身，并非来自任何世俗权威。回溯而言，可以在这里看到日后路德（Luther）分裂的遥远根源，其背景是与教宗及其他高级圣职人员在政治事务中的微妙立场相牵连的世俗利益。我们不对此点展开，因为它超出了本文论述的对象。但眼下重要的是不要忘记：新教改革与天主教反改革将对教会法产生的影响。
事实上，十二至十五世纪间召开了许多会议集会，但常常在教宗缺席的情况下，由当地主教（évêque）主持。在那个时代，「因此，会议立法须被视为与教宗立法相对的独立法律渊源。」这类会议立法或总会议立法，仍从属于教宗的立法（教令），而在教会法规范的位阶中，教令始终高于会议立法。
一九一七年《天主教法典》（Code de 1917）常被称为教会法律编纂的第一次尝试，但它其实有一段史前史。事实上，「在 1140 年代与 14 世纪初之间，教会曾制定四部汇编，其来源、内容与权威各不相同：《格拉提安教令集》（约 1140 年）、《格里高利九世教令集》（1234 年）、《六法书》（Sexte，1298 年）与《克莱门特教令集》（Clémentines，1314 至 1317 年）。」这一整体被合编为《教会法大全》（Corpus iuris canonicii）。它并不完全等同于与一九一七年相仿的编纂，但正是这部大全「充当了拉丁教会的法典」，尽管它并未经任何权威认证为法典。
世俗政权逐渐脱离教会而独立。但更重要的是，新教改革迫使天主教会从实质上重订其教义，而教会法思想的更新自十六世纪初启动。教会的法律尤其将纳入特利腾大公会议的法规，该会议标志着天主教反改革的完成。就更长远的时段而言，由此产生了教会法论著（十七至十八世纪），方法与法律进路均发生变化，法律开始围绕主题组织起来：「教会法被……邀请纳入四个标题：人、物、诉讼、刑法 。由此初现一九一七年法典的未来架构，进而还有其身后一九八三年法典的架构。」
传统上，法律渊源为：法律（基本法律）、习惯、判例。在各国的法律中，依各国的历史、文明与文化，法律或以立法为主（并由此产生规范位阶），或以习惯为主，或以判例为主。如此，罗马帝国法的主要渊源是立法；罗马—日耳曼法系更以习惯为源；古罗马也存在判例法，即裁判官法（droit prétorien）；不过「判例」一词在不同文化中的含义并不完全相同。在法国法中，判例是指出自法庭、由有权司法机关认可为正式的解释，它具权威并有时甚至影响法律本身（例如最高法院（Cour de cassation）的裁判）。在教会法中，判例同样产生于教会法庭在法律具体适用中的解释（罗马圣轮法院判例，jurisprudence rotale），但对其权威功能的理解比法国法律体系更宽。
这些经典的法律渊源再现于教会法的基础之中，有时伴有某些含糊之处，由此引发并非总能解决的实质问题。最常被引用的例子是婚姻纽带：促成婚姻的是合意（罗马法）还是圆房（日耳曼法）？教会两者都采纳了……以致一桩婚姻可能因虽经合意批准（ratum）而未圆房（consummatum）而被判定无效……所幸，判决最终占主导，这要感谢如今十分丰富的婚姻教会法判例……
[1] 参见《出埃及记》20 章 1-17 节；《申命记》5 章 1-22 节。
[2] 这是《利未纪》一书特别的对象。参见奥利维耶·阿尔杜斯与达米安·诺埃尔（Olivier Artus et Damien Noël），《法律书：牧灵注释——出埃及记、利未纪、户籍纪、申命纪》（Les livres de la loi. Commentaire pastoral, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome），巴黎，巴雅出版社/世纪出版社（Bayard Éditions / Centurion），1998 年；奥利维耶·阿尔杜斯（Olivier Artus），《梅瑟五书的法律：释经与神学阅读的参照点》（Les lois du Pentateuque : points de repère pour une lecture exégétique et théologique），巴黎，塞尔克出版社（Cerf），「圣经诵读」（Lectio Divina）丛刊，2005 年。
[6] 例如，在婚姻事务上，促成婚姻的是合意（契约）这一原则源自罗马法。
[7] 举一个历史坐标：查理曼（Charlemagne）于 800 年 12 月 25 日由教宗良三世（Léon iii）加冕为皇帝。
[8] 所谓宗徒教父（pères apostoliques），指讲希腊语的第一代教会教父，其著作的年代自第一世纪末直到约第二世纪末。这些著作的关切显然是信仰的真实见证，即与宗徒教导相符的见证，故称「宗徒的」（apostoliques）。在宗徒教父之中，可以列举，例如：罗马的克莱孟（Clément de Rome）、士麦那的波利卡普（Polycarpe de Smyrne）、安提约基的依纳爵（Ignace d'Antioche）、《十二宗徒遗训》（la Didachè）、《黑玛斯牧人书》（le Pasteur d'Hermas）……
[9] 例如：罗马的依玻里多（Hippolyte de Rome）的《宗徒传承》（Tradition apostolique）。
[10] 自第二世纪末直到中世纪初期，接续宗徒教父的教会教父一代被称为护教教父（pères apologistes）。他们的著作更具论辩性，倾向于为信仰提供神学上的理据，故有「护教书」（apologies）之名。
[11] 这些集会的许多文件包含两组文本：一方面是教义性文本，见证会议或总会议教父之间的神学辩论；另一方面是一系列法规（canons），即具有法律效力的决定。
[12] 教令（décrétales）是由最高教宗直接颁布的规则；它们往往是对特殊问题的答复，其效力却成为普遍的，一如皇帝的复书（rescrits impériaux）。某些汇编还收有伪造的教令，而它们竟被教会法所采纳！
[13] 让·高德梅（Jean Gaudemet），《西方教会法的渊源（第二至第七世纪）》（Les sources du droit de l'Église en Occident du iie au viie siècle），巴黎，塞尔克出版社/法国国家科学研究中心（Cerf / CNRS），1985 年，第 31 页。
[14] 让·高德梅（Jean Gaudemet），《教会法的渊源——第八至二十世纪》（Les sources du droit canonique – viiie-xxe siècle），巴黎，塞尔克出版社（Cerf），「教会法」丛刊，1993 年，第 19 页。
[15] 更多细节参见西里尔·沃格尔（Cyril Vogel），《中世纪的罪人与忏悔》（Le pécheur et la pénitence au Moyen-âge），巴黎，塞尔克出版社（Cerf），1969 年。
[16] 这正是十九世纪所谓之「凯撒教宗主义」（césaropapisme）。
[17] 让·高德梅（Jean Gaudemet），《教会法的渊源——第八至二十世纪》（Les sources du droit canonique – viiie-xxe siècle），前引书（op. cit.），第 52 页。
[19] 仅举一例：罗马与阿维尼翁之间的分裂以及教宗之座的合法性问题。
[20] 让·高德梅（Jean Gaudemet），《教会法的渊源——第八至二十世纪》（Les sources du droit canonique – viiie-xxe siècle），前引书（op. cit.），第 67 页。
[21] 同上（Ibid.），第 102 页；更多细节参见让·高德梅（Jean Gaudemet），《教会法的渊源——第八至二十世纪》（Les sources du droit canonique – viiie-xxe siècle），前引书（op. cit.），第 102-144 页。