慕道者的特权

我们是有意识地这样做的：接下来我们将以教会法（droit canonique）的用语来讨论望教期（catéchuménat，即为接受洗礼而准备的培育阶段）。因为通常而言，我们从礼仪与要理讲授的角度对望教期十分熟悉，从教会法的角度却了解得较少。正因如此，像 2017 年 12 月 5 日举行、并已结集为一部颇有用处的出版物（1）的那类研讨日就显得很有价值，它们帮助我们写成了这本《信函》。
我们先前已经阐述过：从归属教会的角度来看，望教期已经是一种身份，或者至少是一种身份的开端（2），尽管望教者们「尚未在天主教会内拥有自然人的身份（3）」。法典说：「那些因圣神的推动、自愿而明确地请求归属于教会的望教者，以特殊的方式与教会相连；他们因这一愿望，也因他们所过的信德、望德与爱德的生活而与教会结合，教会已经把他们看作自己的人了（4）。」
望教者们一经迈出那第一步的公开行动，从某种意义上说就已经一只脚跨进了教会；他们正在跨过门槛，朝向进入的方向前行。在一次首先举行的礼仪庆典中——正是进入望教期的庆典——他们要受到团体的接纳，并将开始以特殊的名义（「与教会相连」）参与团体的生活，好能「认识基督（5）」。望教者虽然因为尚未受洗而尚未被纳入教会，却因着那出自天主、并且在教会任何积极意志之先的「圣神的推动」，以特殊的方式被团体如弟兄一般接纳（6）。
由于这种特殊的连结，教会承认望教者享有一系列特权（7）。这些特权更加应当被认真看待，因为任何一位未受洗者——即使他并不是望教者——从信仰的角度看都是天父所爱的（8）；也正因为如此，主教们与其他牧者，以及与他们一道的一切信友（9），都有义务向这样的人彰显基督的爱德（10）。
在逐项细说望教者的特权之前，应当先为它们立定根基，也就是受尊重的权利。这权利对每一个人都是适用的，但仅仅因为未来受洗者所迈出的这一步，它就带上了一种特有的「色彩」。
在讨论了这项受尊重的权利（第一部分）之后，我们将讨论教会所承认的望教者的各项主要特权（第二部分），同时把由此在教会一方所产生的义务一一指明。
当一个尚未受洗的人，为了开始走向洗礼的进程而敲打基督徒团体的门时，通常是因为他经历过一段与基督之间独特的经历，而这段经历的发起者正是基督自己（11）。前来的人并不一定具备描述自己经历的概念工具。但是「某种东西」已经发生，它使他的灵性生命得以开启、被改变或是获得加强。最初的体验可以是一次相遇、一些基督徒的见证、一次内在的灵性体验……实际情况多种多样，人也都来自各种环境与各个年龄层。这属于他个人的「某种东西」，本身就已经像是跨过了一道门槛。就基督信仰而言，正是那位复活者透过这个人显现出来。于是，牧灵工作人员或教会的圣职者，在这位潜在的受洗者身上，也在初次接触中遇见了基督本人。
然而，就望教者这一方说，正因为他需要一段成熟的时间（12），尤其是需要为自己的亲身经历找到言词，他的良心自由就必须受到尊重，正如法典第 748 条第 2 项所规定的那样（13）。此处所说的受尊重的权利，从根本上讲就是良心自由（liberté de conscience）的权利。
且不必马上谈严格意义上的身份问题：未来的望教者一经被接纳，此刻就已经在团体中获得了一席之地，而这一团体从此便不仅要为接待负责，也要为最初的陪伴负责（14），并且要尊重前来者的良心自由。这份尊重同时与教会一方明辨的义务相配合。从信仰的角度看，采取这样的态度就是尊重基督（15），并依照福音的精神去明辨那位复活者正在发挥作用的临在（16）。出人意料的是，基督亲自在那些表面上看来远离教会的人身上让人认识祂。此外，未来望教者所迈出的步伐，应当被当作一种愿意回应基督召叫的渴望来接待，而这并不属于我们。
这第一项关于尊重良心自由的权利，当然对每一个人普遍有效。但在眼下这里，它尤其因为一个来自天主的特殊召叫而有效；因此这份受尊重的权利会带上一种特殊的色彩，在整个历程之中绝不可被忽视，因为「教会严厉禁止强迫任何人拥抱信仰（17）。」
首先，不要忘记这些特权具有相互的性质，它们同样是教会应尽的相应义务。
赋予望教者的这些特权，在《天主教法典》（Code de droit canonique）中已按下文所指明的各条文列出。与此同时，仍保留由各主教团为望教者的益处规定「现行法典（CIC）所未规定的其他特权（18）」以及「规定的其他义务（19）」的可能。
接受妥善而合宜的陪伴（第 788 条第 2 项；第 872 条）。——回应这项特权是牧者的职责，但尤其也是代父在洗礼之前与之后应有的角色：代父「应以朋友的方式向望教者指出如何在私人生活与社会生活中按福音而活，在他的疑虑与不安中帮助他，以自己的见证给他支持，并留意他圣洗生命的成长（20）。」每一位望教者的代父们「在洗礼之后，应协助他在信德与基督徒生活中恒心坚持（21）。」
在走完望教期之后领受洗礼（第 788 条）。——这是理所当然的事，因为引领人走向洗礼正是望教期本身的原则。不过在此重述这一点，是为了强调教会有义务提供一条严肃认真的望教进程，既尊重每一个人也尊重信仰，并在主教团与教区的层面以适当的方式把它组织起来。这正是每个教区设立成人望教专项服务的意义所在。
领受降福（第 1170 条）。——这一规定十分开放，为依具体情况的牧灵诠释（因而也为明辨）留出很大空间。值得注意的是，除非受到禁止，这一权利同样属于非天主教徒。正如科尔琳娜·韦蒂韦卢（Corinne Vettivelu）论及望教者时所表达的：『教会以天主圣言滋养他们，并使他们获得其礼仪的富藏。因此他们应乐于参与圣道礼仪，并领受降福与准圣事。』
享有教会殡葬的权利（第 1183 条第 1 项）。——『关于殡葬，望教者应视为信友对待』：因此这一规定不止是一项特权，而是一项权利，因为在这殡葬的独特领域，受洗者与未来受洗者之间的差距某种程度上被缩小了，后者应被『视为信友』。
婚姻。——当一位望教者与一位已受洗的天主教徒想要结婚时，只要望教方尚未领受该圣事，他们的婚姻在天主教会看来便是信仰不同之婚（mariage dispar）。负责婚姻行政档案者因而应提出豁免信仰不同阻碍的申请。关于此类婚姻，有两点极为重要的说明：第一，不应为让婚姻立即成为圣事性婚姻而催促圣洗——它将随望教者受洗在合宜时机成为圣事性婚姻（22）——因为这会给圣洗附加条件，从而妨碍当事人的自由以及他们所需的必要成熟过程；第二点涉及意愿声明：教会为天主教徒与望教者或预备望教者之间的婚姻印制了专门的、编号为 D 3a 与 D 3b 的表格（23），可在教区的教籍圣事行为与档案服务处取得。这些表格的存在表明，教会具体地考量了不仅望教者、而且即将成为望教者之人的历程。
度合乎福音生活的义务（第 806 条第 2 项）。——这是领受圣洗不可或缺的条件。有些人可能为有朝一日受洗而叩教会的门，但其社会生活或情感生活并不符合、或并不完全符合天主教会的要求。在所涉情况下，牧灵人员可能粗暴地回答此种处境与圣洗不相容，并就此止步。但那样便是无视教会及其牧者应尽一切努力实现真正皈依的义务，特别是提供预备望教期的义务——须知对任何人而言，没有信仰之路不是皈依之路。在那些看似远离基督理想的处境之上，基督催促我们投以慈悲的目光，并积极陪伴那些人前行，他们也藉其独特性向我们反映出基督的面容。
（1）布鲁诺·贡萨尔维斯（Bruno GONÇALVES）与洛朗·图尔尼耶（Laurent TOURNIER）主编，《服务于……望教期的教会法》（Le droit de l'Église au service… du catéchuménat），巴黎，Artège 出版社，2018 年，172 页。
（2）梵蒂冈第二届大公会议确实谈及望教者的『法律身份』，他们『已经与基督相连』（梵蒂冈第二届大公会议，《教会传教工作法令》（Ad gentes）论教会的传教活动，1965 年 12 月 7 日，第 14 号第 5 段）
（3）帕特里克·瓦尔德里尼（Patrick VALDRINI），《教会法教程：团体、位格与治理》（Leçons de droit canonique. Communautés, personnes, gouvernement），巴黎，Salvator 出版社，2017 年，第 251 页。
（4）1983 年《天主教法典》（CIC 83），第 206 条第 1 项。
（5）此语见于初期接纳礼。
（6）参见第 206 条第 2 项；《成人基督化入门礼》（RICA），第 77 号［RR 18］。
（7）第 206 条第 2 项使用拉丁语复数名词「prærogativæ」，以区分已归属于望教者的事项与受洗者的权利。
（9）『在望教期中的基督化入门，不应只是要理教员或只是司铎的工作，而应是全体信友团体的工作，好使望教者从起初就感到自己属于天主的子民。』（梵蒂冈第二届大公会议，《教会传教工作法令》（Ad gentes）论教会的传教活动，1965 年 12 月 7 日，第 14 号第 4 段）
（10）参见第 383 条第 4 项；第 528 条第 1 项；此处值得指出的是，一切未受洗者均有提起诉讼的权利（参见第 1476 条）。
（11）就望教期的视角而言，『在起点处，有天主白白施予的主动。是天主推动人上路。人或以微弱、或较明确的方式，或突然、或相反地在时间中较为持续地听到这一召叫。』（法国天主教会（ÉGLISE CATHOLIQUE EN FRANCE），网址：点击此处。［网站查阅日期：2019 年 4 月 15 日］）
（12）由此可知预备望教期的重要性；参见《成人基督化入门礼》（RICA）第 67 号［RR 10］。
（13）参见菲利普·格赖纳（Philippe GREINER），《望教期、望教者与良心自由》，载《服务于……望教期的教会法》（Le droit de l'Église au service… du catéchuménat），前引书，第 19—45 页。
（14）代父职务的根基正在于此。
（15）参见《玛窦福音》25 章 40b：『［……］你们无论为我这些最小的兄弟中的一个做了什么，就是为我做的！』（据 TOB 译本）
（16）『祂要在你们以前往加里肋亚去；你们要在那里看见祂，正如祂所告诉你们的。』（《马尔谷福音》16 章 7b，据 TOB 译本）
（17）梵蒂冈第二届大公会议，《教会传教工作法令》（Ad gentes）论教会的传教活动，1965 年 12 月 7 日，第 13 号第 3 段。
（20）《成人基督化入门礼》（RICA），第 46 号。
（21）魁北克天主教主教团（ASSEMBLEE DES EVEQUES CATHOLIQUES DU QUEBEC），《服务堂区的教会法与牧灵指南》（Guide canonique et pastoral au service des paroisses），蒙特利尔，威尔逊与拉弗勒有限公司（Wilson & Lafleur Ltée），2018 年，第 12 页；参见《成人基督化入门礼》（RICA），『教义与牧灵备注』，第 8 号。
（22）婚姻将按照礼规予以庆祝：《罗马礼婚姻庆典》（Rituel romain de la célébration du mariage），巴黎，Desclée/Mame，2005 年，第 99—113 页。此后，为公开表明婚姻随望教方受洗而成为圣事性婚姻，同一礼书中备有一篇祈祷文，见第 162—164 页。
（23）参见《圣事行政行为之教会法与牧灵指南》（Directoire canonique et pastoral pour les actes administratifs des sacrements），雷克洛斯（Recloses），Paroi-services，1994 年，第 285—287 页。